A ética como fundamento para novas relações

Um dos assuntos mais debatidos pela sociedade contemporânea diz respeito à maneira como estabelecemos nossas relações. Em primeiro lugar podemos destacar o modelo de relação que o ser humano estabelece entre si e depois como esse se relaciona com o meio ambiente.

A ética nos desafia para uma análise de como estamos cultivando tais relações, que, numa compreensão idealista, deveriam ser moldadas principalmente pelo cuidado e pelo respeito para com o outro, mas que na realidade percebemos um crescente individualismo, onde a preocupação centra-se no bem estar pessoal, sem um olhar atento para aqueles que estão ao nosso redor.

Quando falamos de relações interpessoais, necessariamente implica falarmos de ética, pois é ela que vai nos apontar referências sobre como devemos estabelecer um modo de vida pautado pelo cuidado com aqueles à nossa volta. Segundo Leonardo Boff, podemos compreender o termo ética como advindo do grego “ethos”, que significa “morada humana”. A partir disso podemos apontar a ética como sendo a nossa “casa comum”, ou seja, o conjunto de valores e princípios que norteiam as relações que estabelecemos conosco mesmos, com as pessoas e com o meio ambiente.

Vivemos numa sociedade marcada por muitas contradições. Por exemplo, a democracia, que, em princípio, seria um modo de participação consciente do povo nos destinos da nação, é utilizada por muitos políticos e órgãos públicos como meio para seus interesses e sua promoção pessoal. Podemos lembrar também os meios de comunicação em massa que, em determinados casos, preocupam-se somente em noticiar aquilo que lhes trará benefícios; isso quando não forjam ou manipulam informações para atrair a atenção de seus destinatários. Temos a realidade de degradação do planeta, conseqüência da desenfreada exploração dos recursos naturais. Vale lembrar também os casos de corrupção dentro da própria polícia, de que volta e meia temos notícias. Toda essa realidade nos leva a uma pergunta: onde está a ética do ser humano? Como fazer dela fundamento para nosso comportamento e nossas relações? São questões como essas que nos levam a repensar o nosso modo de vida e rever a nossa postura diante da realidade.

A ética vem como um termômetro que nos permite avaliar constantemente nossos comportamentos e, como eixo norteador, nos faz assumir uma nova postura, não mais dirigida por relações individualistas e egocêntricas, mas fundamentadas no cuidado, no respeito para com o planeta e na valorização da dignidade do ser humano.

Se a ética nos permite tomar consciência de que pertencemos a uma “casa comum”, morada na qual a humanidade se molda e se desenvolve, devemos assumir esse espaço como um lugar onde todos sejam respeitados, tenham seus direitos assegurados e assumam seus deveres enquanto cidadãos comprometidos com a construção de um mundo melhor, construído a partir da cultura da ética como base para novas relações.

O teatro como espaço de formação

As luzes se acendem, as cortinas se abrem, começa mais um espetáculo. A partir desse momento o ator dá lugar ao personagem, empresta seu corpo e sua voz para transmitir uma mensagem... Inicia-se assim mais uma apresentação de teatro dando continuidade a uma belíssima história que começou há mais de dois mil anos na Grécia Antiga no séc. VI a.C... O teatro grego como imitação da realidade colocava em cena o ser humano e sua relação com os deuses, relação essa muitas vezes conflituosa. Assim o teatro vai se desenvolvendo como espaço de relação social, fazendo rir, chorar e levando a refletir.

Fernando Peixoto, no seu livro intitulado O que é o teatro, nos mostra que o mesmo chega ao Brasil junto com os colonizadores. É trazido pelos jesuítas como meio de anunciar o evangelho à nova nação, tinha um caráter pedagógico e catequético e estava relacionado diretamente com a Bíblia.

Somente no séc. XIX se desenvolve uma identidade nacional do teatro. A partir de 1939 nasce o Teatro Acadêmico, absorvido, no ano seguinte, pelo teatro universitário e contando com o apoio logístico da recém-fundada União Nacional dos Estudantes, UNE. Esse movimento artístico atraiu muitos jovens entusiastas e melhor preparados intelectualmente, neles motivando o gosto pela arte e ajudando a despertar vocações, alguns chegando ao teatro profissional. Podemos assim perceber como o teatro veio se desenvolvendo e acompanhando o curso da história até chegar a nós hoje.

O teatro no meio acadêmico vem configurar melhor o espaço, quer ser lugar de crescimento humano e intelectual, propiciando a construção de valores e análise da realidade, lugar do jogo, do desenvolvimento do ator social, onde o estudante aprende a trabalhar suas habilidades artísticas e a conhecer-se melhor.

No grupo de teatro são desenvolvidas dinâmicas que ajudam no conhecimento pessoal através da percepção de sentimentos e do contato com o próprio corpo. Isso ajuda a perceber o outro e a respeitar seu espaço. Quero destacar principalmente nesse processo a construção da relação de grupo, do espírito de partilha, e trabalho em equipe. Tudo é feito em equipe e o sucesso do mesmo depende de cada um. O grupo de teatro é o espaço onde cada um pode se sentir à vontade para expressar seus sentimentos e soltar as tensões do dia-a-dia. Através da criação de personagens podemos expressar nossas opiniões e sermos quem realmente somos.

O Grupo de Teatro do ISTA, sendo um espaço onde a grande maioria são religiosos e religiosas, quer propiciar para seus membros através de jogos, exercícios de corpo/movimento e dinâmicas um melhor desenvolvimento psicossocial que reflita também em sua atuação pastoral junto aos grupos e movimentos. Acredito ser este espaço indispensável na formação dos estudantes para desenvolver suas potencialidades e principalmente ajudar no crescimento pessoal de cada estudante. O tempo que passamos na faculdade é um tempo de amadurecimento e construção de conhecimento e o teatro como meio de educação vem apenas somar neste período de aprendizagem que serve para toda vida.

Restaurar para melhor evangelizar

De acordo com o Teólogo Afonso Murad, no mundo globalizado e capitalista em que estamos vivendo, a tendência da humanidade é tornar-se cada vez mais consumista e individualista. Neste sistema ideológico, a pessoa não é valorizada pelo que ela é, mas pelo quanto pode consumir. O ser humano não é visto como sujeito de si mesmo, mas como consumidor e objeto de consumo.

Para a Teologia da Libertação, a formação de uma consciência que liberta as pessoas das estruturas escravizadoras da ideologia capitalista constitui um desejo muito grande, pois muitos pobres não têm consciência de que, a cada dia que passa, estão sendo sugados pelo egoísmo e pela exploração do mercado.

Nesta perspectiva, penso que o objetivo da Teologia da libertação é conscientizar as pessoas que se encontram no estado de pobreza e chamar a atenção para os valores humanos, bem como para a não conformidade com a miséria imposta por uma parcela da sociedade que não deseja a partilha.

A finalidade desta corrente teológica é libertar a humanidade da opressão e da marginalização, colocando Jesus Cristo como base principal para dar continuidade na luta por um futuro melhor, onde todos tenham vida e vida em abundância (Jo 10,10).

Tendo em vista o processo contínuo de mudanças vividas pela sociedade hodierna, tenho observado que as variadas facetas do capitalismo e as muitas formas de pobreza devem apontar para a necessidade de uma nova articulação e reformulação da Teologia da Libertação. Essa reformulação será de suma importância para que suas perspectivas sejam atualizadas.

Um novo olhar da Teologia da Libertação sobre a sociedade em mudança poderá fazer com que esta mesma sociedade sinta-se afetada por esta maneira mais humana de ver o mundo. Como consequência disso, poderão surgir novas lideranças que sejam imbuídas pelo Espírito Santo para dar continuidade à proposta do Evangelho que é fazer com que haja igualdade entre todos. Vale a pena ressaltar que esta proposta não é exclusividade da Teologia da Libertação, mas em primeiro lugar de Jesus Cristo.

De acordo com Clodovis Boff, o documento de Aparecida enfatiza e chama a atenção para o discipulado, e missão dos batizados. Nesse mesmo documento, é possível encontrar alguns sinais para as possíveis reformas que poderão ser difundidas pela Teologia da Libertação para melhor seguir as pegadas de Jesus Cristo no anúncio profético em favor dos empobrecidos.

Neste sentido, é preciso ter sempre diante de nossos olhos que amar é fazer os outros se sentirem amados, o amor é cristão, e ser cristão é não perder de vista as lutas e os objetivos. Por isso, o cristianismo precisa escancarar as portas da justiça e afetar diretamente as estruturas de opressão que impedem os marginalizados de enxergar o seu valor como seres humanos e de sua importância na construção de um mundo melhor.

Quem confia em Cristo possui expectativa para continuar em busca da libertação e essa deve ser a meta principal da Igreja enquanto seguidora fiel de Jesus Cristo que nos ama.

Guiné-Bissau, um lugar onde se ouve a voz de Deus

Guiné-Bissau fica situada na costa ocidental da África, no norte faz fronteira com o Senegal, a este e sudeste com a Guiné-Conacry, e a sul e oeste com o oceano Atlântico. O país é constituído por uma parte continental e 88 ilhas e ilhéus dos arquipélagos dos Bijagós, separado do continente pelos canais do rio Geba, Bolama, e Canhabaque. A população é de 1.472.446 habitantes, e superfície é de 36.125km2; sendo 1.500km2 os arquipélagos dos Bijagós.

Os franciscanos foram os primeiros missionários que chegaram na Guiné-Bissau no norte, na região de Cacheu, onde construíram a primeira igreja chamada Nossa Senhora de Natividade.

No momento da independência, em 1973, havia apenas um Seminário Menor Diocesano. Agora as congregações tanto masculinas como femininas estão fazendo trabalhos vocacionais. Atualmente existem dois Seminários menores (Diocesano e Franciscano) e um Seminário Maior em Bissau. Os seminaristas de Filosofia e Teologia, tanto diocesanos como franciscanos, que antes eram obrigados a ir respectivamente para o Senegal, Costa do Marfim e Togo, têm agora a possibilidade de uma formação filosófico-teológica dentro do país nativo.

Em 13 de outubro de 2001, foi finalmente possível inaugurar oficialmente o Seminário Maior de Bissau, um sonho do Bispo D. Settimio Ferrazzetta, que infelizmente não conseguiu ver realizado durante a sua vida, mas para cuja concretização tanto trabalhou. O Seminário abriu apenas com o 1º Ano do Curso propedêutico, tendo por Reitor o Padre Domingos Cá. Esse primeiro Curso foi freqüentado por 14 seminaristas, sendo 9 diocesanos, dois josefinos, dois do Preciosismo Sangue e um franciscano.

Em 1977 não havia nenhum sacerdote nativo da Guiné-Bissau, hoje há um bispo e 33 padres nativos, bem como dois religiosos não-clérigos. O mesmo se diga em relação às religiosas nativas, que atualmente são 32 e 2 leigas consagradas.

Para as congregações femininas, houve grande crescimento após a abertura da Casa de Formação Diocesana em Bissau em 1981. Atualmente existem sete casas de formação e duas casas de acolhidas, que são: Casa de Formação Franciscanas de Nossa Senhora Aparecida, Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada Conceição, Clarissas Franciscanas Missionárias do SS. Sacramento, Irmãs Franciscanas de Cristo Rei, Irmãs de Santa Mariana de Jesus - Marianitas, Adoradoras do Sangue de Cristo, e as casas de acolhidas das jovens candidatas de vida religiosa são das Filhas de Maria Religiosa das Escolas Pias e Missionárias da Imaculada. Atualmente existem 6 congregações masculinas e 18 femininas .

Contudo, é gratificante ver e reconhecer em Guiné-Bissau a sua caminhada vocacional e o seu progresso histórico. Desde a chegada dos primeiros missionários até os dias atuais, percebe-se que os guineenses souberam acolher o chamado que Deus lhes faz, para também eles serem agentes atuantes em sua terra, anunciando o Reino de Deus a tantas pessoas que anseiam por dignidade, justiça e paz.

O protagonismo da mulher e sua ação libertadora ontem e hoje

O grão pequeno, mesmo sem ser visto, germina, cresce, fecunda e gera vida... Partindo dessa certeza, desejo fazer um resgate histórico do papel da mulher na sociedade e em seus diferentes setores; a partir desse panorama temporal podemos perceber que muitos são os trabalhos significativos deixados por ela ao longo dos tempos. Durante séculos se atribuiu o conceito de trabalho feminino apenas àquele que se fazia no lar: afazeres domésticos, educação dos filhos. Contudo, hoje sabemos que tal conceito é irreal, pois tanto no passado como no presente as mulheres têm trabalhado durante toda a sua vida em vários âmbitos, inclusive eclesial, deixando assim sua marca sutil, que pouco a pouco vai tornando-se visível.

O papel da mulher na Igreja é um tema muito importante e talvez pouco discutido. Atualmente, na vida de nossas comunidades, há situações extremas que deveriam levar-nos à reflexão: em alguns lugares a mulher não pode subir ao altar ou até mesmo falar durante o encontro; em outros, ao contrário, é a líder da comunidade, que depende de sua perseverança para subsistir. É ela quem ensina a palavra de Deus; é ministra da eucaristia, catequista, pastora e assim por diante. Essa é a situação atual. Penso que no tempo da Bíblia não era diferente: existiam situações distintas e, às vezes, contraditórias.

O protagonismo feminino já aparece no Antigo Testamento: pensemos personagens como Miriam, Débora e Hulda. Além delas, no Novo Testamento, temos as “Marias” que acompanhavam Jesus, Priscila em Atos, Febe, que em Romanos é considerada uma diaconisa. É evidente que Paulo, quando escreve aos coríntios (1Coríntios 11,3), apresenta como natural o papel da mulher na assembléia, onde ora e profetiza. Hoje, as profetisas estão saindo do anonimato e rompendo a cadeia da exclusão.

Não podem ficar de fora dessa reflexão as milhares de mulheres que fazem história em nosso continente, em nossa Igreja e no mundo afora. Cada uma a seu modo, com sua cultura e expressão, vai rompendo “as algemas” e mostrando a cara e a voz, fazendo assim como a semente pequena e discreta que traz, dentro de si, vida... Estamos falando de mulheres que não aceitam a ditadura da beleza imposta pela mídia e quebram as correntes da violência doméstica, libertas e provocadoras de mudanças, protagonistas nas coisas simples da comunidade, mas também capazes de construir redes de solidariedade, partilha e ajuda mútua, “mulheres que assumem a defesa de seu povo com coragem e firmeza” (Jz 5, 28-30) e não ficam passivas a esperar.

Parece-nos normal ouvir dizer que os profetas estão mudos, ninguém anuncia ou denuncia mais. Retomo uma pequena parte do texto Mulheres e Profetismo – CEBI (Centro de Animação Bíblica) que poderá ajudar-nos nessa reflexão, ressaltando o protagonismo e profetismo de tantas mulheres de ontem e de hoje: “Será que os profetas sumiram ou será que é a vez e a voz das profetisas que estão sobressaindo? As mães da praça de maio, as quebradeiras de coco babaçu, as rendeiras e doceiras reunidas em cooperativas, Tereza de Calcutá, Irmã Dulce, Maria da Penha, Doroty, as margaridas, as mulheres do MST e de outros movimentos populares, Oneide, Rosa, Ana Maria, Agostinha do CEBI, Tereza Cavalcanti, Inês, Catarina de Sena, Joana d’Arc, Anita Garibaldi, Ana Nere, e as milhares espalhadas por este mundo continuam como Raab, Séfora e Fuah, dentro do contexto de sua feminilidade a gerar vida e vida em abundância para todos e todas.”

Diante desse resgate histórico e de uma leitura da realidade contemporânea, percebo que estamos construindo a nossa estrada. Nós mulheres podemos hoje constatar, com alegria, a vida que foi e segue surgindo das nossas buscas, iniciativas, lutas... gestos pequenos que, como o grão de mostarda, citado por Jesus: “É a mais pequena de todas as sementes; mas, depois de crescer, torna-se a maior planta do horto e transforma-se numa árvore, a ponto de virem as aves do céu abrigar-se nos seus ramos.” (Mt 13; 31-33).

Vamos em frente mergulhadas no desejo de participar, de criar, de transformar. Hoje, temos consciência do nosso papel, da nossa missão; é necessário apenas estarmos juntas, apoiando iniciativas de inclusão, alegrando-nos com o sucesso de tantas mulheres, sentindo-nos representadas por elas, ocupando todos os espaços que até então a própria sociedade não nos dava o direito de ocupar, e assim vamos tecendo a nossa própria história.

* Fotos: Ir. Dorothy Stang (Religiosa norte-americana, assassinada em 12/02/2005), Margarida Alves (líder do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoas, assassinada em 12/08/1983) e Marina Silva (Senadora e Líder Ambientalista)

O profeta na sociedade

Como ponto de partida, pretendo apresentar a definição de profeta, sua missão e como é chamado a atuar na sociedade.

O dicionário Aurélio diz: “Profeta é uma pessoa capaz de prever o futuro”. Será essa a visão que a bíblia nos apresenta? Certamente não é só isso. A visão do Antigo Testamento apresenta pelo menos três termos em hebraico que traduzem a palavra profeta. São eles:

NABHI: Tem o sentido de “declarar, anunciar, falar por, representar”. O profeta era “porta-voz especial de Deus”.
RÕEH: Tem o sentido de “vidente, aquele que vê”. O profeta podia penetrar no futuro e revelá-lo.
HÔZEH: Tem o mesmo sentido de “alguém que vê”.

No Novo Testamento o profeta é aquele que fala aos homens para edificar, exortar, consolar (1Cor 14.3,29-32; Ef 4.11-13). Também no Novo Testamento Jesus é a personificação maior de todos os profetas, o que não exclui sua divindade. Com isso quero dizer que é nele que a revelação se completa e por ele que Deus se revela ao mundo.
Enfim, pode-se dizer que profeta é aquele que fala em nome de Deus. Para falar em nome de Deus o profeta alimenta em seu interior a relação íntima com este mesmo Deus que ele anuncia aos homens.

O profeta é aquele que discerne à luz do Espírito, deixando-se purificar por este mesmo Espírito que o move em direção ao outro. E hoje, o que vem a ser profeta em nossa sociedade? Profeta é aquele que experimenta a presença de Deus no meio do povo e a ela se rende (Is 52,6; 58, 9; 65,1). Está junto as necessidade e atento às realidades presentes.

O profeta é aquele que conduz o povo na sociedade já cansada da opressão e que clama como o povo clamou no deserto: “Que havemos de beber?” (Ex 15,24). O profeta denuncia as injustiças; ele ajuda as pessoas a enxergarem o sistema que marginaliza e oprime suas vidas. Através do profeta a comunidade visualiza o pobre, enxerga-o não como uma simples pessoa que necessita apenas de bens materiais, mas do respeito, da solidariedade e da dignidade humana. É aqui que aparece a importância da ação do profeta. Ele não só denuncia os erros, nem só estimula o povo para a solidariedade, mas também anuncia a certeza central da fé: Deus está em nosso meio! Ele ouve nosso grito! Desse modo o profeta contribui para que apareça no povo uma consciência de que não precisa unicamente de um sistema, mas da força que traz em seu interior e que precisa ser despertada.

Portanto é preciso ir em frente, avançar. A sociedade faz parte de nossa vida e como tal é preciso que cada um de nós assuma o papel de profetas de um novo, despertando nas pessoas a presença de Deus que está constituindo-as povo escolhido por Ele.

Empresa ou paróquia: pessoas valorizadas; trabalhos mais produtivos, pastorais mais objetivas

Coordenar um grupo onde o trabalho em equipe seja constante requer algumas habilidades e sensibilidades. Encantar-se com tal trabalho faz diferença em um espaço pastoral e (ou) profissional. Usamos o termo gestão para destacar todos os processos que envolvem administrador e administrado. O que diferencia tal prática em uma instituição confessional de uma laica é a missão religiosa.

Segundo Sheila Madrid Saad, professora da Universidade Mackenzie, as questões que permeiam a gestão de pessoas fascinam e são extremamente importantes. Incontestável a colocação da professora, visto que o “lucro” contabilizado por empresas que investem na harmonização do ambiente de trabalho é notório. Ela ainda afirma que os recursos humanos são a própria organização e que o interessante é perceber como a forma de administrar as pessoas faz a diferença. Não se pode administrar uma instituição sem ter os funcionários como “corpo” da empresa. E quem lidera o grupo, dependendo da forma, reflete sua gestão no desempenho da instituição. O mesmo serve para o ambiente pastoral. Com um diferencial supracitado, no caso objetivando o aspecto Religioso Catequético e de promoção do outro (público alvo) à dignidade.

Não podemos exigir, dentro de um ambiente de trabalho pastoral ou empresarial, que todos tenham as mesmas atitudes, opiniões e formas de trabalho. Por exemplo: uma equipe de catequistas, onde estão pessoas de conhecimentos distintos. Há realidades diferentes em um mesmo grupo. Victor Martinez, especialista em treinamentos comportamentais e gestão de pessoas, fala que é importante conhecer o perfil comportamental de toda a equipe gerida, assim o gestor pode ter uma visão macro de seus colaboradores, que vai além das competências profissionais de cada um deles. Nesse aspecto, toma-se fôlego para nutrir grupos com habilidades diversas, onde um ajuda o outro.

Volto a citar a professora Sheila Madrid Saad por ser pertinente o assunto apresentado por ela: “Muitas empresas familiares, diante de sua falta de profissionalização, assumem sua ação em gestão de pessoas de forma amadora. Não se pode considerar ações que privilegiem aqueles que não têm competência para assumir ou se manter em cargos, pelo simples fato de estar respaldado pelo direito sucessório”. Estendo à palavra família o termo AMIZADE e pergunto: Onde enquadramos a afirmação de Sheila em nossas paróquias e instituições religiosas? A resposta é muito fácil. Toda vez que centralizamos e nos deixamos levar pelo egoísmo dinástico. Se um padre justifica que uma pessoa assuma determinada pastoral apenas pelo fato de ser parente ou amigo do predecessor, esse sacerdote deve ser o primeiro a procurar ajuda tanto religiosa quanto acadêmica no campo da gestão. Outros casos muito comuns são as famílias donas de chaves de igreja; um local que é tanto de oração quando de encontro das pessoas não pode ser restrito a grupos caracterizados pelo sobrenome. Ou ainda contratar um professor porque é filho de alguém que lecionou no colégio por trinta anos. O diretor responsável que contrata um colaborador dessa forma, sem uma prévia avaliação pedagógica, age equivocadamente.

A “voz de mando” em uma empresa ou paróquia não deve estar relacionada ao autoritarismo e sim à confiança a partir de um ambiente de trabalho sadio e harmonioso onde os recursos humanos sejam valorizados. Victor Martinez lembra que “As ferramentas atuais para ajudar os gestores estão cada vez mais modernas e com custos reduzidos, assim todos podem otimizar suas gestões.” Termos colaboradores como prioridade da instituição ou paróquia traz resultados que são desproporcionais e insignificantes ao investimento financeiro. E, além disso, homens e mulheres mais satisfeitos com o emprego e com a vida.